宋明儒者反对从政治活动的效果来评价政治人物，对于汉唐君臣的否定便是明显的例子。

礼为人类生存之秩序，似专属于人，但礼义之统的制定出于圣人，某种意义上也要上合于天、通于天。荀子礼乐教化显示的是，作为从情感出发而进行的理性设计，将情感与理性的表达框定于礼乐合一的平衡状态，由此带来了情理结合、以理制情的教化平衡，达到知、情、意的合一。

乐从社会功能来说，又可补礼之不及，移风易俗。差等是因各物事有其特殊性，其并不妨碍不同而一的可能性。（《荀子·乐论》）礼是治理社会之大经，其作为就在于著诚去伪，彰显真诚，屏蔽虚伪，完成人性改塑。如乐在宗庙之中、闺门之内、乡里族长之中，其重要的社会作用集中发用于君臣上下、父子兄弟、乡里族长关系的协调处理上，有着广泛的社会基础与适用场域。（一）性恶与人为：人之性恶、化性起伪 荀子专撰《性恶》篇[7]以明人性之义，文中不遗余力地驳斥孟子性善说，以人之性恶，其善者伪也（《荀子·性恶》）一语拉开了论证性恶的理论大幕。

原载颜炳罡主编《荀子研究》第三辑，上海三联出版社，2021年 进入专题： 荀子 礼乐合一 教化观 著诚去伪 穷本极变 。儒家学派从其思想历史渊源来讲，可能出于古代掌管礼乐教化的官员。《中论·夭寿》载：故司空颍川荀爽论之，以为古人有言，‘死而不朽，谓太上有立德，其次有立功，其次有立言，其身殁矣，其道犹存，故谓之不朽。

孔门七十子也都是行仁之士，夭者只是一个颜回罢了。不仁者，于天与之数，亦不能充足。按照他的意思，所谓仁者寿，就是仁者，寿也。仁者德行声誉万世流芳，其人民和子孙得其泽而仁寿，不过是仁者思想言行所产生的社会影响和后果，它们不能反过来决定仁者自身的寿与不寿。

凡分为三段：自‘智者乐水，仁者乐山为第一，明智仁之性。智与水在本性上相契合，所以智者天性上就爱好水。

对于儒字的含义，《说文》界定为柔也。虽其修短盈朒或不能齐，而其所享皆所谓睟盎而安和者，虽皆谓之寿可也。人民对圣王万寿无疆的祝愿，老子所谓死而不亡者寿，都超过了肉体生命的限度，不是仁者寿所说的寿。所谓成性存存，所谓忘我之所为，所谓安于人性之静而不为物迁，则于天地相似，这就是仁者寿命题背后的所以然。

颜渊其心三月不违仁，也算不上所谓仁者。只有了解仁者寿的真义，才能避免偏离孔子所提倡的儒学真精神。《尚书·洪范》把考终命列为五福之末，指的是整全地活尽天所赋予的命数，老到寿终正寝。《易·象传》:‘敦艮之吉，以厚终也。

其实，孔子所说的仁者寿体现了中国传统文化中的德寿一致、以德养生的传统。邢昺《论语注疏》兼采何晏《集注》之长，修补陆、皇注释之不足，使三层释义说更为精到。

其字形是草木初出土时的小嫩芽。如果说颜渊天命寿数为三十二，彭祖天命寿数为八百，两人都活满了自己命定的天年，都可以称得上是寿。

第五，仁者寿是内心得道的一种感悟，这种感悟是超越肉体久暂的性命合一状态。夫子止言其三月不违仁、见其进未见其止，未曾言已仁已圣。孔子所说仁者寿，是为行仁之寿。君王思虑通达，乃能善理政事。一人遂其生，推之而与天下共遂其生，仁也。刘宝楠的《论语正义》在对仁者寿一语的注解上广征博引，显然下过很大功夫。

人亦有仁性，此乃天命于人者，亦是天地所赋予人的天然之寿。15在天地的怀抱之中，与他人共行生生之道，让天下所有人一起共遂其生，这就是仁。

他人遇颜子之气禀，虽三十之寿，亦不能至矣。明确了人的生命寿数取决于自然的、社会的和精神的三种因素，我们就会把仁者寿置于是否合乎客观必然性的视角去审视，从而确定仁者寿长是否合理。

反观皇《疏》所引前人的《注》，有些似乎较皇《疏》更为深刻些。曰：然则圣人曷曰‘仁者寿?曰：天地所赋之寿，惟仁能充满而不戕。

如《颜渊篇》讲仁者是十分自律的，其视、听、言、动一循于礼而不放逸，又说爱人出门如见大宾，使民如承大祭，《子路篇》说居处恭，执事敬，与人忠，《述而篇》说为之不厌，诲人不倦，《阳货篇》说仁者能行恭、宽、信、敏、惠五者于天下。二、仁者寿质疑的后儒解释及儒学传统偏失 徐干的《中论·夭寿》以或问的形式对仁者寿命题提出质疑。其二，与此相关联，寿必然是指实际的生命寿数。王泽之寿和声闻之寿都不属于仁者寿的范围。

《中庸》载孔子语：故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。一个人先天遗传基因优越，怀胎饱满，长寿的可能性较大，反之则较小。

所谓行仁之寿，乃行仁而得的年寿久长的效验。它的本义与天地生生之道相契合，是对儒者初心的扩展。

《黄帝内经·上古天真论》说：尽终其天年，度百岁乃去。污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。

依据颜回这个特例而怀疑仁者寿这个普遍真理，无异于拿一钩之金与一车羽毛比重量，说金比羽毛轻。此为君王施恩泽于民，故称之为王泽之寿。孔子的仁是与天地生生之道相合的人生之道。‘民之质矣，日用饮食，无非人道所以生生者。

不仅活得岁数足够大，而且还能寿终正寝，当然是一种巨大的福气。德与福的关系问题，无论在历史上还是在现实中一直是一个纠缠不清的问题。

扬子云论人之寿，有所谓‘物以其性，人以其仁，其言葢有见于此。《周易》所说的君子有终就有这样的含义。

【18】意思是：熄灭灯火，他人不见之时，注意修饰仪容仪表，谨慎戒惧，力求容貌端庄。孔子提出仁者寿这个命题，就不得不面对社会中德福不一致现象的挑战。